The Lost First Love and the Rebuilt Wall: A Messianic Reading of Unity — EN · PT
The Lost First Love and the Rebuilt Wall: A Messianic Reading of Unity
Mark 9:38–40 · Ephesians 2 · Revelation 2:4
Written and compiled by Kleber Toledo Siqueira, inspired by the Word of Adonai; with special acknowledgment to Rabi Matheus Zandona Guimarães, who diligently works to restore the First Love; prepared with the assistance of ChatGPT (GPT-5.1 Thinking).
1. The Early Tension: “He Was Not Following Us”
In Mark 9:38–40, John tells Yeshua, “We saw someone casting out demons in Your Name, and we tried to stop him because he was not following us.” Yeshua replies, “Do not stop him… for whoever is not against us is for us.”
This brief exchange exposes one of the earliest spiritual dangers: the impulse to restrict divine action to our own circle. John’s concern—“he was not following us”—echoes the instinct later seen in religious institutions: to protect identity by excluding those who serve the same Messiah in different ways.
Yeshua dismantles that instinct. He affirms that the Ruach HaKodesh (Holy Spirit) moves wherever the Father’s Name is honored. Like Moses rejoicing over Eldad and Medad (Numbers 11:29), He refuses to silence those who act under Heaven’s authority but outside man-made boundaries.
2. Shaul’s Vision: The Wall Torn Down
Decades later, Rabbi Shaul (Paul) writes to the believers in Ephesus about the same principle of unity: “For He Himself is our peace, who made both one and broke down the middle wall of partition… that He might reconcile both in one body to God.” — Ephesians 2:14–16
Shaul’s words are thoroughly Jewish. The “wall” (to mesotoichon) alludes to the soreg, the barrier in the Temple court separating Jews from Gentiles. Through Messiah, that symbolic wall was removed: Gentiles were now joined to the commonwealth of Israel (Eph 2:12–13), not as replacements, but as grafted branches.
Shaul’s plea was clear: Do not rebuild the wall that Yeshua destroyed. Unity in the Messiah was to be covenantal and relational, not institutional or political.
3. The Tragic Fulfillment: “You Have Left Your First Love”
A generation later, Yochanan (John) writes Hazon 2:4 (Revelation): “But I have this against you, that you have abandoned your first love.”
The message is addressed to the same city—Ephesus. What Shaul had feared came to pass. The community preserved orthodoxy and resisted heresy, yet it lost its ahavah rishonah—its first love.
From a Messianic-Jewish perspective, that first love was not merely emotional warmth but the relational covenantal love that once united Jew and Gentile within the one body of Messiah. They began to replace covenantal love with theological correctness and institutional order.
In time, that cooling of love matured into full separation:
• Gentile leadership distanced itself from Jewish identity and Torah observance.
• Hellenistic philosophy reframed the faith into creedal systems.
• The Church, seeking acceptance in the Roman world, detached from its own Hebrew roots.
The “wall of partition” was rebuilt—this time in the name of orthodoxy.
4. The Prophetic Mirror of History
Both passages—Mark 9 and Hazon 2—show the same spiritual cycle:
1) Exclusivism arises (“he does not follow us”);
2) Unity is lost (“you have left your first love”);
3) A new institution replaces covenantal relationship.
The historical Church, while sincerely devoted to Yeshua, often reproduced this pattern by exalting creeds over love, authority over relationship, and doctrine over covenantal continuity. Messianic Judaism sees this not as condemnation but as a call to teshuvah (repentance)—a return to that first love that reconciled Israel and the nations under one Shepherd.
5. The Call of the Spirit Today
Yeshua’s rebuke to Ephesus remains prophetic: “Remember from where you have fallen, and repent, and do the deeds you did at first.”
The “deeds at first” were acts of love that expressed the oneness of God’s people—Israel and the nations together.
To return to that love means:
• honoring the Jewish roots of faith without demanding uniformity;
• rejecting the arrogance that builds new walls;
• and allowing the Ruach HaKodesh to renew the bond of peace that Shaul described.
6. The Ephesus Prophecy: From Unity to Separation
Reading Ephesians 2 together with Revelation 2:4 shows a single arc in one city, Ephesus:
• At first, the congregation lived as a Jewish–Gentile kehila within Israel’s covenant (Eph 2:12–13).
• Shaul warned them not to rebuild the wall that Messiah tore down (Eph 2:14–16).
• A few decades later, they kept doctrine but lost their “first love” — the covenantal bond with Israel (Rev 2:4).
This is not a critique of truth but a critique of loveless orthodoxy. The remedy is teshuvah: remember, repent, and return to the deeds of covenantal love that once united Israel and the nations in Messiah.
Conclusion
The “first love” was the covenantal affection that joined Jew and Gentile through the Messiah of Israel. When that love cooled, the Church became another system rather than a living fellowship. Messianic Judaism stands today as both a witness and a bridge—reminding the wider Body of Messiah that true unity is not found in uniform theology but in shared devotion to the God of Israel and His Anointed One.
“He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the communities.” — Hazon 2:7
O Primeiro Amor Perdido e o Muro Reconstruído: Uma Leitura Messiânica da Unidade
Marcos 9:38–40 · Efésios 2 · Apocalipse 2:4
Escrito e compilado por Kleber Toledo Siqueira, inspirado pela Palavra de Adonai; com reconhecimento especial ao Rabi Matheus Zandona Guimarães, que diligentemente trabalha para restaurar o Primeiro Amor; preparado com a assistência de ChatGPT (GPT-5.1 Thinking).
1. A Tensão Inicial: “Ele Não Nos Seguia”
Em Marcos 9:38–40, João diz a Yeshua: “Vimos alguém expulsando demônios em Teu Nome e tentamos impedi-lo, porque não nos seguia.” Yeshua responde: “Não o impeçais… pois quem não é contra nós é por nós.”
Essa breve troca expõe um dos perigos espirituais mais antigos: o impulso de restringir a ação divina ao nosso próprio círculo. A preocupação de João — “ele não nos seguia” — ecoa o instinto posteriormente visto em instituições religiosas: proteger a identidade excluindo aqueles que servem ao mesmo Messias de maneiras diferentes.
Yeshua desfaz esse instinto. Ele afirma que a Ruach HaKodesh (Espírito Santo) se move onde quer que o Nome do Pai seja honrado. Como Moisés alegrando-se com Eldade e Medade (Números 11:29), Ele se recusa a silenciar aqueles que agem sob a autoridade do Céu, ainda que fora de limites humanos.
2. A Visão de Shaul: O Muro Derrubado
Décadas depois, o Rabino Shaul (Paulo) escreve aos crentes em Éfeso sobre o mesmo princípio de unidade: “Porque Ele é a nossa paz, o qual de ambos fez um; e, derrubando a parede de separação… para reconciliar ambos em um só corpo com Deus.” — Efésios 2:14–16
As palavras de Shaul são totalmente judaicas. O “muro” (to mesotoichon) alude ao soreg, a barreira no átrio do Templo que separava judeus de gentios. Por meio do Messias, esse muro simbólico foi removido: os gentios foram agregados à comunidade de Israel (Ef 2:12–13), não como substitutos, mas como ramos enxertados.
O apelo de Shaul é claro: Não reconstruam o muro que Yeshua derrubou. A unidade no Messias deveria ser covenantal e relacional, não institucional ou política.
3. O Cumprimento Trágico: “Abandonaste o Primeiro Amor”
Uma geração depois, Yochanan (João) escreve Apocalipse 2:4: “Tenho, porém, contra ti que abandonaste o teu primeiro amor.”
A mensagem é dirigida à mesma cidade — Éfeso. O que Shaul temia aconteceu. A comunidade preservou a ortodoxia e resistiu à heresia, mas perdeu sua ahavah rishonah — o primeiro amor.
Numa perspectiva judaico-messiânica, esse primeiro amor não era apenas calor emocional, mas o amor relacional e covenantal que outrora uniu judeus e gentios em um só corpo no Messias. Começaram a substituir o amor covenantal por correção teológica e ordem institucional.
Com o tempo, esse esfriamento do amor amadureceu em separação plena:
• A liderança gentílica se distanciou da identidade judaica e da prática da Torá.
• A filosofia helenística reformulou a fé em sistemas credais.
• A Igreja, buscando aceitação no mundo romano, afastou-se de suas próprias raízes hebraicas.
O “muro de separação” foi reconstruído — desta vez em nome da ortodoxia.
4. O Espelho Profético da História
Ambas as passagens — Marcos 9 e Apocalipse 2 — mostram o mesmo ciclo espiritual:
1) Surge o exclusivismo (“ele não nos segue”);
2) A unidade se perde (“abandonaste o primeiro amor”);
3) Uma nova instituição substitui o relacionamento covenantal.
A Igreja histórica, embora sinceramente devota a Yeshua, muitas vezes reproduziu esse padrão ao exaltar credos acima do amor, autoridade acima do relacionamento e doutrina acima da continuidade covenantal. O Judaísmo Messiânico vê isso não como condenação, mas como um chamado ao teshuvá (arrependimento) — um retorno àquele primeiro amor que reconciliou Israel e as nações sob um único Pastor.
5. O Chamado do Espírito Hoje
A repreensão de Yeshua a Éfeso permanece profética: “Lembra-te, pois, de onde caíste, arrepende-te e pratica as primeiras obras.”
As “primeiras obras” eram atos de amor que expressavam a unidade do povo de Deus — Israel e as nações juntos.
Retornar a esse amor significa:
• honrar as raízes judaicas da fé sem exigir uniformidade;
• rejeitar a arrogância que constrói novos muros;
• e permitir que a Ruach HaKodesh renove o vínculo da paz descrito por Shaul.
6. A Profecia de Éfeso: Da Unidade à Separação
Lendo Efésios 2 juntamente com Apocalipse 2:4, vemos um único arco numa mesma cidade, Éfeso:
• No início, a congregação viveu como uma kehilá judaico-gentílica dentro da aliança de Israel (Ef 2:12–13).
• Shaul os advertiu a não reconstruir o muro que o Messias derrubou (Ef 2:14–16).
• Poucas décadas depois, mantiveram a doutrina, mas perderam o “primeiro amor” — o vínculo covenantal com Israel (Ap 2:4).
Não é uma crítica à verdade, mas à ortodoxia sem amor. O remédio é teshuvá: lembrar, arrepender-se e retornar às obras de amor covenantal que um dia uniram Israel e as nações no Messias.
Conclusão
O “primeiro amor” era o afeto covenantal que uniu judeus e gentios por meio do Messias de Israel. Quando esse amor esfriou, a Igreja tornou-se outro sistema, e não uma comunhão viva. O Judaísmo Messiânico permanece hoje como testemunha e ponte — lembrando ao Corpo mais amplo do Messias que a verdadeira unidade não está na uniformidade teológica, mas na devoção compartilhada ao Deus de Israel e ao Seu Ungido.
“Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às comunidades.” — Apocalipse 2:7
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